浅析中国古代文学中的“文如其人”

发布时间:2020-08-11 阅读数:523

郭泽生

摘要：在中国古代文学史上，当谈及文品与人品的关系时，常有“文如其人”和“文不如其人”两种情况，而造成这两种情况的原因分别是什么，这是本文所欲解明的问题。本文从“文如其人”这一中国文学批评史上的经典论断的内涵出发，通过分析中国文学成就最辉煌的汉唐宋时期的一些经典文艺作品，最终得出结论，即“文”是否如其“人”，与作者的创作动机和创作观念密切相关。另外，本文在分析时结合美学方面的相关洞见，最终认为“文如其人”是优秀的文学作品诞生的前提。

关键词：“文如其人”;原因;创作动机;创作观念

一、何谓“文如其人”

“文如其人”是我国文学批评的传统理论之一，它实际包含着两个方面的内容：

首先，文章诗句之风格合于作者本人之性格。关于这一点，南朝钟嵘在《诗品》中便以曹操为例进行过论述：“曹公古直，甚有悲凉之句。”再以国内中学语文涉及较多的唐宋文学名家为例，苏轼在仕途上屡遭打击，“问汝平生功业，黄州惠州儋州”，但由于对道家思想的某种参悟，苏轼并未在残酷命运的摧折下沉沦，而是选择以淡泊豁达之心境来面对人生的困厄。这一点可以说体现在东坡所作的相当一批作品中——如为大多数中国人所谙熟的赋作《赤壁赋》与词作《定风波·莫听穿林打叶声》虽体裁不同，艺术美感也殊异，但二者内在的思想特质则是相同的。也就是说，作者之性格与心怀体现在其所作一批作品中，使这一批作品具有相同的风格特质，而非仅仅体现在某一篇作品中。

其次，文章诗句反映了作者的“心声”。在这里，“心声”必然是作者内心真实的思想、情感、立场、价值观等。这层意思所涵盖的例证很多，在此不做赘述。

综上，这两层意思构成了“文如其人”的基本内涵。然而而从事实出发，纵观我国文学史，“文如其人”的例子的确不可胜计，但“文”远不类“其人”的案例也并不鲜见。故本文欲结合我国文学史上的经典案例，来探究“文如其人”与“文不如其人”背后的原因。

二、“文如其人”背后的原因探析

刘勰在《文心雕龙·原道》中指出：“心生而言立，言立而文明，自然之道也。”从中我们不难推出一个结论：言辞文章最初产生的目的正在于抒发和记录内心真实的所思所想。同样，《礼记·乐记》中也指出音乐起源于人内心蕴含的情感，换句话说，人类最初作乐之动机（目的）在于抒发内心的情感。而音乐与文学又同属“艺术”的范畴。故而综合上述结论，我们便不难理解为何李太白其人豪迈浪漫，其文也同样渗透着这般气质：“举杯邀明月，对影成三人”;为何杜少陵其人忧国忧民，其文也同样体现着这等忧思：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！”;为何晏几道其人委婉多情，其文也同样弥漫着缠绵的情思：“去年春恨却来时，落花人独立，微雨燕双飞。”？那恰恰是因为在他们那里，诗文回归了其最本真的目的，那就是抒发因“感物”而产生的“物感”，就是单纯地，没有任何功利性考量地来直抒性灵。

在柳永的《八声甘州》中，作者起句便言“对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼”，苏轼尝评之曰“不减唐人高处”，“唐人”者何？初唐时循袭“江左遗风”，继续沿着齐梁宫体的路子作诗的人与沿着陈子昂与“四杰”开辟的创作新途前行的唐代文人均属“唐人”的范畴，但能为东坡所击赏的必然是后者。而前后两者的一个重要区别，就在于后者作诗的动机（目的）在于抒情言志，因而同样是写物，前者徒在咏物而后者能够有“兴寄”，如此，则诗作就有了气韵，有了格调。因而东坡以为“不减唐人”，也必然是因为此句有气韵，有格调。而经上文分析不难得知，气韵与格调产生的前提是创作目的上的“单纯”，即抒情言志。回看此句，虽是写江天暮雨、落日冷霜所构成的浩阔凄凉残败之象，但气韵与格调来源于“情志”的渗透，故必当是“一切景语皆情语”，而联系柳永的生平，所谓“奉旨填词柳三变”背后饱含着仕途失路、漂泊天涯的悲慨，这种悲慨与词中的情绪是契合的。

所以“文”之所以能如其“人”，其原因恰在于文艺家们创作动机（目的）上的“回归本源”，即如刘勰所谓“心生而言立”，言辞章句徒以表达文人的“真性情”为指归。

三、“文不如其人”背后的原因探析

接下来我们来探讨“文不如其人”。实际上前文所提的“创作动机（目的）”既可使文章诗句合于作者的人格和性灵，也会使“文”迥异于“人”。例如功利文学，御用文学，文人创作这两类文学作品，其目的并不在于“吟咏性情”，而是求得高官厚禄或博君王一笑，这就必然会导致“文不如其人”。例如司马相如所作的《子虚》，《上林》两篇大赋，我们的确可以从它们语句的铺张扬厉极富气势中窥得汉朝之雄风，从它们内容上的品类之丰富来体察汉朝的“物产丰盈，无所不有”。然而请注意，这两篇大赋始终只能使我们勾勒出一个时代的风貌，而司马相如其人的心性和品格如何，对我们来说仍是模糊的。之所以如此，是因为司马相如的创作动机（目的）不在言己之“志”，而徒在以歌颂大汉来取悦当朝皇帝。诗文与人的背离可称“文不如其人”，而若诗文没有体现人，笔者认为这也同属“文不如其人”的范畴。再以柳永为例，他的《望海潮》堪称佳作，但其创作动机（目的）是为了讨好时任两浙转运使的孙何以求得一官半职，故这样的“谀词”必然不是其肺腑之音（联系柳永所作《鹤冲天》中“明代暂遗贤，如何向”、“才子佳人，自是白衣卿相”等异于流俗之语可知其不乏狂狷之气，而非纯粹一蝇营狗苟之徒），从客观上讲它是“文不如其人”的。

“文不如其人”的另一个原因在于创作观念上的偏差。严羽在《沧浪诗话》中批判江西诗派的后学诸生道：“近代诸公乃作奇特解会，遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。”的确，过度地字斟句酌以求辞采的华丽，过度地强调用典，强调所谓“出处”，虽然能够增益文采，但由于忽视了“言情”，既使文本与作者本人的人格与心怀相脱离，又使得诗文不免陷入追求形式美而流于空洞的陷阱中，无法成为“情采兼备”的经典之作。

宋人张孝祥在《念奴娇》中唱到：“尽吸西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独笑，不知今夕何夕。”这几句词的之所以能给我们带来审美愉悦，其文句的幽美，句式上的整散结合以及对苏轼“今夕不知何夕”的化用固然是重要因素，但根本原因则是词人以浪漫的笔调，恣意地抒发自己的一腔豪迈之气，凌云之气以及乐观，豁达的心态。李泽厚在《美的历程》言“美是有意味的形式”，恰可以佐證“圣贤典籍，莫不情采兼备”。而那些执着于用字用韵的精准的文人们之所以写不出佳作，其病灶正在于文人们忽视了对自己“性灵”的阐发，而如此一来，“心声心画”必然失真，“文”必会不如其“人”。

四、结语

综上所述可知，“文”能否如其“人”，“心声心画”能否不失真，与文人的创作动机和创作观念有着紧密的联系，动机和观念不同，其所产生的客观效果即“文”与“人”的关系也就不同。然而“文如其人”之所以是一个源远流长，影响深广的文艺学论断，笔者认为其原因正在于它指出了一种正确的创作路径——文当如其人。好的文学作品的诞生意味着作者个人价值的实现，而如何创作出好的文学作品，元好问提出当以“真淳”，即传达个人心声为要旨。因而对于“文如其人”理论，我们当将其视为文学作品成功的基石。

参考文献

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[4] 李泽厚.美的历程[M].天津：天津社会科学院出版社，2001：17-21.

[5] 卢兴基.近古诗歌精神与元好问[J].文学遗产，1999（3）：67-69.

作者简介：郭泽生（1997- ），陕西西安人，武汉大学文学院，汉语言文学专业本科生，研究方向：古代文学。