解读安德森的民族与民族主义概念

辛睿

摘 要：民族和民族主义作为现代社会的社会科学研究领域最活跃的部门之一，一直是人们关注的话题。文章尝试以安德森的“民族”和“民族主义”概念为讨论中心，结合笔者关于民族主义问题的思考，力图深化对“民族”与“民族主义”概念的认识。

关键词：民族;民族主义;概念解读

随着现代社会的发展，民族与民族主义的概念逐渐被建构到形形色色的社会领域中，与此同时，民族与民族主义的动态发展，也引起了许多备受瞩目的社会问题。尽管目前对于民族与民族主义已有许多研究成果，但在综合的理论研究特别是一些基础概念问题上仍然缺乏共同认识。作为研究民族与民族主义的经典著作，在《想象的共同体：民族主义起源与散布》中，安德森将民族、民族主义视为一种特殊的文化的人造物，认为民族是想象的政治共同体，从社会、文化、心理等角度剖析了民族主义的文化根源，为民族与民族主义问题的研究，提供了一条新的思考途径。

一、安德森其人

本尼迪特·安德森是爱尔兰裔，但他出生在中国云南，从小就在一个充满中国风味的家庭环境里成长。由于战争，早期有过几年不得回家乡的“流亡”经历;青年时期，远赴美国投入印尼研究;博士期间，更在雅加达学习和生活过;这些经历使安德森对印尼、爪哇等地区的研究产生满腔热情，与他日后对帝国主义的批判态度、对殖民地民族主义的同情立场密切相关。1972年，被禁止入境印尼之后，他将研究目光转向了东南亚的其他国家，这对他关于东南亚地区、乃至亚洲各殖民地地区的道德同情情怀的产生有重大影响。他几乎一生流浪于异乡，对殖民地具有强烈的现实关怀，被译者吴叡人称作“一个同情弱小民族的‘入戏的观众”。

二、民族与民族主义的概念：想象的共同体

在安德森给出自己关于民族的定义之前，斯大林是这样定义民族这个概念的：“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。”与此不同的是，安德森回避了寻找民族客观特征的障碍，认为民族是集体认同所不可或缺的认知过程，“它是一种想象的政治共同体——并且，它是被想象为本质上是有限的，同时也享有主权的共同体。”民族是一种社会心理学上的“社会事实”，它是一个想象的过程，同时，还具有很强的政治性诉求。

笔者认为民族的政治性是将其与部族或族群等与民族有着相似社会—文化特性的概念所区分开的最显著的特征，即可以将民族认定为想象的政治共同体。但安德森在凸显民族的政治性特征的基础上还强调了民族是具有主权的，“因为这个概念诞生时，启蒙运动与大革命正在毁坏神谕的、阶层制的皇朝的合法性。”诚然，“民族发展臻于成熟之时，人类史刚好步入一个阶段”，民族产生于现代化的过程中是现代性的重要表现，我们可以将民族与现代化的进程视为一种由某些共同的、特定的因素促进因而几乎在同一时间段产生，并且产生的过程中相互影响、相互作用的关系，但并不如安德森所说“…衡量这个自由的尺度与象征的就是主权国家”，真正的民族国家是一个民族构成一个国家，一个国家只有一个民族，然而事实上，这种极端的情况从未出现过，民族国家不是普遍的，也不是现代国家的代名词。

三、民族主义的文化根源

安德森从文化根源来探讨民族主义的起源与发展，这也为研究民族主义探索出新的研究方向。因为尽管政治共同体是民族主义很重要的诉求，民族主义无疑要具有一定的社会—文化根基。安德森探讨民族主义和其起源与散布的历程时，不但从传统史学研究所关注的政治、经济等领域探究民族主义的发展，更开创性的以社会、文化的视野，分析民族主义的起源与散布。安德森认为“民族的属性（nationness）以及民族主义，是一种特殊类型的文化的人造物（cultural artefacts）。……这些人造物之所以在18世纪末被创造出来，其实是从种种各自独立的历史力量复杂的“交汇”过程中自发地萃取提炼出来的一个结果”，这些“历史力量”被总结为两个重要的历史条件——认识论上的先决条件与社会结构上的先决条件。认识论上的先决条件分为三点：宗教信仰和古典王朝家族的衰微、时间观念的改变，它们给民族主义的产生搭建了舞台。但与民族一样世俗的、水平的、横向的共同体还有很多，民族主义脱颖而出还需要另一个先决条件，即社会结构上的先决条件：资本主义印刷科技和人类的语言宿命的多样性。

宗教共同体的式微。安德森将中世纪以前的宗教信仰称为“宗教共同体”，语言和教义共同粘合了这个共同体，但在中世纪后期，欧洲以外地区的地理发现，“急遽扩大了文化和地理的视野，也因而扩充了人们关于人类可能的生活形式的概念。”加之拉丁文统治地位的丧失，使宗教共同体走向了衰落。

王室的衰微。古典王室的君权大都来自神授，君王能够轻易的通过神授的合法性实现对臣民的统治。但随着神圣君主的合法性的式微，君主为了巩固与延续自己的统治开始寻求新的规则。正如安德森所说：“在旧的正当性原则无声无息地消亡之际，很多君主早已在探求民族的“标志”以求保住其仅存的合法性了。”

对时间理解的改变。随着世俗科学的发展，时间的概念清晰的体现在日历和时钟上。虽然一个人一生至多能遇见与认识的不过是自己同胞中的一小部分人罢了，但人们却相信在同一个时间上，他们进行着稳定的、匿名的活动。随着印刷报纸的普及，人们更加清晰的认识到：就在此时，自己的同胞也在阅读着相同的报纸。

如果说文化根源为“想象”民族主义搭建了舞台，那么社会结构的改变则是民族主义的产生的必要的条件。“想象”民族最重要的媒介就是语言，安德森认为早期人们“想象”民族就是通过阅读文字实现的。正如安德森所说，随着拉丁文作为世界性语言的霸权地位的丧失，地方性语言开始发展，通过小说和报纸，地方性语言的整合能力得到提升，这为想象一个民族的共同体孕育了胚胎。

四、结语

作为民族主义研究理论范式中建构现代主义观点的代表人物，安德森通过阐明印刷资本主义与新的政治共同体的产生过程中相互作用和影响的关系，不仅论证了民族形成是一种现代的创造过程，更表明了民族与民族主义之间的關系：不是民族产生了民族主义，而是民族主义创造了民族，为民族主义研究中的现代主义派别做出了重要的学术贡献。安德森关于民族主义的研究的另一大贡献和富有“哥白尼精神”的理论是他打破了在他之前的被困于欧洲语境的民族主义研究，不再将民族主义的散布过程叙述为一个由欧洲向世界扩散的故事，即民族主义并不是欧洲的产物。这或许和他本人青少年的求学经历和长期在东南亚做田野调查的经历相关，了解安德森生平的人都知道，他的经历和思想与当时传统的西方学者有很大不同。他提出了民族主义起源于北美殖民地地区，指出第一波民族主义是18世纪末、19世纪初南北美洲殖民地独立运动“克里奥尔”民族主义。安德森的话语打破了那些认为民族主义是以欧洲地区为中心区域，向世界其他地区扩散的当时西方学界主流的观点，他关于民族主义起源的观点是民族主义研究中不可忽视的创新和突破。

除此之外，与其他研究民族与民族主义问题的著作相比，安德森这一著作以广泛多元的视野和强调关注社会和文化的“新史观”，“重新勾画了 17世纪以来的世界史， 显示出渊博的知识和强大的叙述能力 。”他把视野关注于常被人们忽略的文化角度，深刻地探究了民族主义的文化根源，他不再将民族主义作为一种意识形态或政治运动，而是一种更复杂和深刻的社会文化现象，即“文化的人造物”。

安德森这种视角这不仅为学术理论做出贡献，其现实意义更在于当我们面对变化的民族主义问题时，可以从政治以外的社会、文化等角度进行研究和思考。

参考文献

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