探寻古典诗词的意义阐释空间

　　意义是人类对一切现象或问题的价值阐释，往往是成体系的思维空间。文学的意义体现为从现象中提炼价值的阐释过程。中国古典诗词自产生那天起，就以诗性特征诠释着中国文学的意义。自然的抒情意境、诗性的审美境界、意象化的思维，为中国文学提供了从历史到未来的丰富的阐释空间。

　　第一，回归自然的抒情意境。古典诗词里的自然、田园等，是抒情意境的关键词，它们包含作者之“意”和世界之“境”。作者的感知与外部世界相遇，碰撞出思维的火花，形成文本，构建出心中的理想世界。这是以“返璞归真”为主题的抒情世界，是中国文学的母题之一。作者与自然亲密接触，他们将内心的感知、体悟和回应交给大自然，形成了人与自然的隐喻关系。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”蒹葭、白露本是自然之物，被赋予抒情色彩之后，就有了文化张力。从物抵心、由内观外，在思想与自然的互动中“意与境会”，诗词的抒情意境也就显现了出来。魏晋南北朝时期，高士们秉承“自然的艺术”，如“竹林七贤”远离人世喧嚣，于山野竹林中追问诗心，悟出“高山仰止，景行行止”的生命意识。在作家的世界中，日月、清风、野外山林、羊肠小径，所有缺少人迹的地方都是浓缩了的自然，是他们直抵“吾心”的通道。因此，向自然敞开心灵，从心灵出发观照自然，这是古典诗词抒情意境最本质的体现。其中既有“水深鱼极乐，林茂鸟知归”的隽永玲珑，也有“两岸青山相对出，孤帆一片日边来”的宏观磅礴，还饱含“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”的微观细腻。灵感与自然相遇，诗意的火花穿云破雾，逶迤而来。古典诗词对自然的敬礼，对抒情意境的通达，对生命智慧的悉心呵护，体现出中华文化的精神能量。走近自然、拥抱自然，表达出古人对自然的深情，也成为文化的诗意源泉。

　　与自然对话是智慧，从自然的沃土中培育诗性则需要坚持。人的自然意识，说到底就是回归家园的追求，这是人的思想性和自然性共同孕育出来的。田园是历代文人的精神家园。田园风景内蕴深厚，隐秀于心，使心与物诚意相逢，从而让意蕴脱颖而出。“无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊”，就是这方寸之地，却升华出完整而立体的宇宙人生。“举头望明月，低头思故乡”描绘出一抹照在心头的乡愁；“夜来风雨声，花落知多少”的韵味陶冶了读者；“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”让人听出春天的脚步近了。这些作者营构的心中的田园景色，把吟咏自然的美永远地留给了中国文化。家园是凝固的，也是流动的、变化的，它积淀了广袤大地上古老而又年轻的文化气质，源源不断地补益着华夏灵魂，在历史的回声中代际更迭、浩瀚高蹈。这些古典诗词所表现的抒情意境，在现代社会仍然光彩熠熠，成为我们寄托精神的文化世界。

　　第二，追求诗性的审美境界。如果说，“神与物游”是诗的意境的话，那么“言有尽而意无穷”则体现了诗的境界。意境是内，境界为外。换句话说，意境是作者的抒情内涵，境界则是作者的抒情广度、高度和深度。境界为意境创造空间，也为意境把脉。在境界的框架内，意境舒展自如，但也受到规约，这样诗性才不会泛滥成灾。因此，境界对意境的意义重大，有空间有边界，诗词中社会面貌和时代气质的轮廓方才清晰。

　　首先，时代是诗性境界之经，历史是从无数个事件中钩沉出的时间长度。古典诗词中的苦难、希望、祥和等境界，是特定时代经历孕育出来的精神高度。例如，“烽火连三月，家书抵万金”表现了对战争的切肤之痛，是用苦难诉说着时代变故。杜甫深深体会着人类所遭受的戕害，当听到收复失地的消息后，他欣喜若狂，“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”。诗人刘禹锡置身于长久的贬谪境遇，这使他的人生长期笼罩在苍白的底色中。然而，诗人依然透过风雨看到了新生的力量，“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神”。磨难在他那里化为另一种意义上的人生胸襟与气度，呈现出积极向上的情感。其次，社会是诗性境界之纬，这离不开“物”与“伦理”的真切表现。物的描写来自扎实的日常生活。例如，“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实”，人多、城丰、米满仓。诗人朴素的理想就是让衣食温饱的岁月陪伴每一户人家。又如，“萧鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门”。有节日可祝、有古风相随、有闲淡心情与友人拉家常，这表现出诗人向往的古朴淳厚的生活。物的描写来自对世界风景的捕捉。如“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤”。即使没见过西湖的美，但从乱花、浅草、湖东、绿杨阴、白沙堤中，我们也明白了“物色之动，心亦摇焉”的美。又如，在《春江花月夜》中，江、月、人几个元素出现在同一画面中，景物与想象交织，过去、现在、未来相互碰撞和激发。再如，“千山鸟飞绝，万径人踪灭”写的是荒凉的世界、简单的虚境；“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”写的是天寒地冻之间，一位渔翁远离世界的纷扰独自垂钓，反映出独与天地往来、清高而孤傲的心灵世界。最后，古人的诗性境界与家国伦理紧密相连。儒家有“穷则独善其身，达则兼济天下”之说，其境界是浓浓的家国情怀，融入个体就成为诗意的生命冲动。“秦时明月汉时关，万里长征人未还”，王昌龄的诗意是驰骋边塞战场，这激活了更多的诗人为此前仆后继，追求生命与理想撞击出来的火花。“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”的雄阔气象，“金戈铁马，气吞万里如虎”的英雄主义，“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的家国情怀，等等，从微观到宏观、从积淀到迸发，古典诗词用诗意书写着家国理想的华彩篇章。古典诗词以其深厚意境和高远追求，深入刻画时代、社会、家国伦理，绵绵不绝地谱写着中华文化的生命伟力，成就了“情深、风清、义贞”的文化境界。

　　第三，意象化的思维。思维表现了人类的思想能力，在古典诗词中往往涉及两个条件——沟通与理解。古典诗词的沟通是意象化的，尤其注重比兴手法。《诗经》中的比兴是后人模仿的经典。“南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。”诗作通过写乔木、江水，表达在距离面前有情人不知所措的境地，爱情被障碍阻隔的愁绪直抵人心。从物到心，情感在刹那间飞跃；意在言外，不言却自明。“洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家？洛阳女儿好颜色，行逢落花长叹息。今年花落颜色改，明年花开复谁在？”《代悲白头翁》的字里行间比兴此起彼伏。桃李花离不开“飞来飞去”的时光，而爱情也逃不掉“颜色改”的任性。年年花开花谢，岁岁花去花来，容颜在时间流逝中老去。流水落花，诗笔成文，哀情有声。当然，不是所有的“颜色改”都意味着流逝。“落红不是无情物，化作春泥更护花”，这里的“落红”不但不伤感，反而满怀生命的期待。古典诗词中的意象含义丰富，如同“落花”一样，玉笛和垂柳等意象也姿态多样，表现出多种意义。“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”玉笛一曲、折柳一枝，诗人与笛声、柳枝倾情对话，思念是动情的、乡愁是美丽的。沟通的原则是理解，古典诗词如何更好地让人理解？我们可以从表现“壮志”的诗词中分析。这里的“志”并不是狭义上的“志气”之义，它也包含着“记录和阐发”的意思。诗词记录着人类的情感轨迹，是我们认识和理解自己的重要方式。“日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志”，诗人的憧憬隐于日月星辰之后；“天门中断楚江开，碧水东流至此回”，诗人的感慨俯首于山川河岳之下。诗人努力理解世界，也尽力让世界理解自己。在这样的循环往复中，沟通自然达成。花木兰代父从军，“旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾”。战士奔赴战场，也在日夜兼程中挥洒儿女情长。意象化的思维让古典诗词更好地表达自我，也更容易为人所理解所感动，寄托着世人对美好生活的无限想象，在不同时代永远活在人们心中。

　　在古典诗词越来越为我们喜爱的当下，它拓展了中国文学新的意义整合空间，扩大了中国文艺理论关于意境、境界、哲理等范畴的阐释范围。探寻古典诗词复兴背后丰富的意义阐释空间，一定能为继续繁荣发展民族文化作出更大贡献。

　　（作者单位：广东外语外贸大学阐释学研究院）

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